婦女節(jié)的意義在于，它慶祝的一個(gè)女性的本身，而不是她的某個(gè)方面、某種角色，那些都只是她的一部分：一個(gè)妻子在成為妻子之前，一個(gè)母親在成為母親之前，她是且只能是一個(gè)女人，而一個(gè)女人的本質(zhì)屬性，和男人一樣，都是一個(gè)自然的“人”。

　　然而不得不承認(rèn)，在人類歷史上相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，女性的本質(zhì)被忽略或看低了。她們作為“人”本身是隱形的，不重要的，除非她開(kāi)始進(jìn)入某個(gè)角色，承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任甚至做出犧牲，她才變得重要。一個(gè)妻子勤勞、體貼、善解人意，因?yàn)樗�照顧丈夫，處理家�?wù)；在產(chǎn)生矛盾的時(shí)候，她讓步，忍耐，順從；如果丈夫出軌，她為了保全家庭，應(yīng)該選擇寬容；如果不幸成為一個(gè)寡婦，標(biāo)準(zhǔn)的做法是守寡，這樣她才貞潔、忠心。同樣，一個(gè)母親溫柔、耐心，因?yàn)樗�照顧小孩，無(wú)微不至。我們歌頌?zāi)赣H的善良，偉大，但我們不是在歌頌這個(gè)“女人”，而是“母性”所代表的人性中的美好品質(zhì)�？墒�，這些社會(huì)化的、集體化的概念，和一個(gè)女人的“自我”，也就是她作為一個(gè)“人”的本質(zhì)屬性，又有多大關(guān)系呢？

　　女性意識(shí)的覺(jué)醒就代表了這樣一種嘗試：努力地去區(qū)別在個(gè)體層面上的女性和社會(huì)層面上的女性。在社會(huì)層面上，我們已經(jīng)取得了相當(dāng)?shù)倪M(jìn)步：中國(guó)古代社會(huì)要求女性“三從四德”、“恪守婦道”，如今大清亡了，這些標(biāo)準(zhǔn)早已不復(fù)存在。在西方，啟蒙運(yùn)動(dòng)和資本主義的發(fā)展讓婦女在政治和經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立開(kāi)始有了保障。然而，這并不代表女性意識(shí)的徹底覺(jué)醒：那意味著女性在拋去各種社會(huì)角色之后，在個(gè)體層面上的覺(jué)醒、作為“我”本身的覺(jué)醒，即：“我”想要什么？當(dāng)“我”不是一個(gè)妻子或母親，“我”的個(gè)體價(jià)值通過(guò)什么得到體現(xiàn)？這些問(wèn)題是在近代才開(kāi)始在各種文學(xué)藝術(shù)作品中被觸及、被討論。

　　在諸多討論女權(quán)主義、女性意識(shí)的著作中，西蒙娜·德·波伏娃(Simone de Beauvoir)于1949年出版的《第二性》堪稱經(jīng)典，尤其是她提出了一個(gè)如今仍很有意義的觀點(diǎn)：“性的體驗(yàn)是以尖銳的方式，向人揭示其生存狀況的模糊性的體驗(yàn)之一”。的確，當(dāng)我們逐漸承認(rèn)女人也應(yīng)該有自己的事業(yè)，女人也可以是獨(dú)立且強(qiáng)大的，女人不一定要結(jié)婚生子才算得上“完整”的時(shí)候，女性對(duì)“性”的態(tài)度依然是模糊不清的，充滿被動(dòng)和暗示的，也許女性還沒(méi)有大聲地對(duì)自己承認(rèn)，“是的，我享受性，我享受高潮，我也像男人一樣希望在性中體會(huì)到樂(lè)趣和愉悅感�！薄＿@種性處境中話語(yǔ)權(quán)的不平等，在《第二性》中已經(jīng)有所提及：“女人的性欲態(tài)度具有一種模糊性。對(duì)男人來(lái)說(shuō)，性交有一個(gè)生物學(xué)的明確目的：射精。目的一旦達(dá)到了，它就像一個(gè)結(jié)局，即使欲望沒(méi)有滿足，至少它消失了。相反，在女人身上，開(kāi)始時(shí)目的是不明確的，是心理的，而不是生理性的。她期待一般意義上的激動(dòng)和快感，但她的身體不設(shè)想任何明確的性愛(ài)結(jié)論，正因如此，對(duì)她來(lái)說(shuō)，性交從未完全結(jié)束，它不包含任何結(jié)果。這種不確定的終結(jié)，使得女人的快感趨向于無(wú)限，性交的結(jié)束往往是一種心理上的滿足�！�

　　“事實(shí)上，男人具有的特權(quán)地位，來(lái)自他生物學(xué)上的進(jìn)攻性和家長(zhǎng)、主人的社會(huì)職能的結(jié)合。因?yàn)樵谶@個(gè)世界上，男人是開(kāi)拓者，創(chuàng)造者，在社會(huì)他的地位至高無(wú)上。提到一個(gè)具有強(qiáng)烈性欲的男人時(shí)，我們會(huì)說(shuō)他是強(qiáng)壯的、有力的，這兩個(gè)形容詞把他說(shuō)成是一種主動(dòng)性、一種超越性。相反，女人作為一個(gè)客體，我們把她說(shuō)成是熱烈的或冰冷的，也就是說(shuō)，她永遠(yuǎn)只能表現(xiàn)出被動(dòng)的品質(zhì)。”

　　為了克服這種不平衡，波伏娃認(rèn)為有必要實(shí)現(xiàn)“女性性欲正常而充分的發(fā)展”。它意味著“在愛(ài)情、溫情和肉欲方面——女人成功地克服自己的被動(dòng)性，并與性伙伴建立一種相互關(guān)系�！�

　　我們應(yīng)該追求的就是這樣一種態(tài)度；既然性快感是一種自然而且愉悅的體驗(yàn)，它對(duì)于男性和女性來(lái)說(shuō)就同樣美好、同樣重要。沒(méi)有其他辦法，除非女性更加主動(dòng)、勇敢且坦誠(chéng)：像大聲地說(shuō)出“我想要一個(gè)那樣的包”一樣，去形容你想要的高潮。在此基礎(chǔ)上，性的魅力才會(huì)得到完整的表現(xiàn)：它不應(yīng)該是“奧斯卡”級(jí)別的演技，而是一種交互的藝術(shù)，一種互相取悅，一個(gè)雙方共同參與的游戲。

　　在沒(méi)有伴侶的情況下，要清楚地知道，性快感本身正當(dāng)且合理，不一定要依附于親密關(guān)系才成立，它只是人類所能享受到的諸多快感中的一種。男性早已經(jīng)習(xí)慣于“自己動(dòng)手，豐衣足食”，女性卻似乎還在因?yàn)椤安粔蛘��?dāng)”而面臨更多的羞愧感。享受自己的身體是一種自由，但合理地看待自己的需求才是意識(shí)上的覺(jué)醒和解放。

　　不管有無(wú)伴侶，在任何一種情況下，我們都必須承認(rèn)，性具有多種多樣的形式，它包含無(wú)數(shù)種可能性。正如�？滤�說(shuō)“一切生理上有可能的性活動(dòng)都沒(méi)有理由認(rèn)為是有害的”。為了實(shí)現(xiàn)“性欲正常而充分的發(fā)展”，氛圍的營(yíng)造，道具的使用，甚至是角色的扮演，都顯得很有必要。福柯在《性史》中的一段言論犀利地指出了我們想象力的缺乏：“在我們所處的狀況中，應(yīng)該有一種發(fā)明...我們必須認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)存的一切遠(yuǎn)未占滿可能性的空間。應(yīng)該提出一個(gè)真正不可避免的挑戰(zhàn)：我們還可以做什么？我們可以發(fā)明什么新的游戲？如果你觀察快感的傳統(tǒng)方式，總是吃喝和傳道士式的性交，那似乎使我們的身體和我們的快感所能理解的極限。”

2019年上海成人展

4月26日-28日

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