穩(wěn)婆，是舊時(shí)民間以替產(chǎn)婦接生為業(yè)的人。或許是由于見得多了，穩(wěn)婆也有了通過觀察性器官外形，來判斷女性是否為處女的技能。明人馮夢龍《醒世恒言》記載：便叫左右喚了老實(shí)穩(wěn)婆一名，到舟中試驗(yàn)高氏是非處女，速來回話。不過，穩(wěn)婆一般都是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)和土法判斷，并不一定靠譜。

作為處女的象征，初夜時(shí)那層膜是否破裂出血，自然也是重要的判斷標(biāo)準(zhǔn)。如《西廂記》中，張生便在巫山云雨后，拿著沾了崔鶯鶯落紅的手帕，對處女血沾沾自喜：春羅元螢白，早見紅香點(diǎn)嫩色。同樣，《月唐演義》中也有以處女血破妖法之說，同樣可見古人眼里處女血的寶貴：于興龍坡擺下五神陣，非萬點(diǎn)梅花帳不能破�？上н@種落紅鑒別法同樣不甚有效——落紅不代表貞潔，可能只是技術(shù)不好用力過大，不落紅不代表不貞，因?yàn)樘幣�膜也有因正常運(yùn)動而破裂的可能。

《西廂記》里張生和鶯鶯初夜后，張生洋洋得意，唱《賺煞》（賺大了）云：春意透酥胸，春色橫眉黛。賤卻那人問玉帛，杏臉桃腮乘月色，嬌滴滴越顯紅白。清初人金圣嘆在頭兩句下面即批道：看其胸，看其眉，此兩看毒極，正是看新破瓜女郎法也。 有關(guān)于此，古人認(rèn)為，非處女眉毛豎立，而處女眉毛則貼合皮膚，而處女胸部挺拔，非處女則軟垂下塌。上述說法在中國流行極廣，紀(jì)曉嵐《閱微草堂筆記》有云：眾言兒女嘻戲，實(shí)無所染，眉與乳可驗(yàn)也。口皆同聲說檢驗(yàn)眉毛與乳房，可見此說受眾面積之廣泛。當(dāng)然這種說法本身也沒什么道理，胸部下垂是哺乳期停止導(dǎo)致的，和處女沒太大關(guān)系，至于眉毛就更是無稽之談了。

守宮砂可謂大名鼎鼎，如金庸《倚天屠龍記》中，就有滅絕師太為察看了女弟子手臂上的“守宮砂”，以確定是否同男人發(fā)生性關(guān)系的橋段。它最早的記載來自《淮南子·萬畢術(shù)》：取守宮新舍陰陽者各一，藏之甕中，陰干百日，以飾女臂，則生文章，與男子合陰陽，輒滅去。古人認(rèn)為，以壁虎朱砂搗碎，點(diǎn)于女子手臂之上，便可終年長存，唯性交后消失。這當(dāng)然毫無道理，就連古人都不信。如重訂唐本草的蘇恭曾說：守宮又名蝎虎，以其常在屋壁，故名守宮，亦名壁宮。飼朱點(diǎn)婦人，謬說也。

古人還通過血滴入水中是否凝結(jié)，來判斷少女有沒有過性經(jīng)驗(yàn)。清人采衡子《蟲鳴漫錄》中載道：次日，偕伯母晨妝，對鏡故插酒庛令指破，滴血水中，凝如珠，佯詫曰：血入水不散何也。伯母曰：汝女身，應(yīng)如是。女笑之，蓋以釋前嫌耳。可見古人認(rèn)為，處女之血，滴入水中，凝而不散結(jié)成珠。這也沒什么道理，就像“人被殺，就會死”一樣，血液離體了，也自然就會凝固，即使在水中，大部分人的血小板濃度也足夠支撐血液凝結(jié)。舉個(gè)不恰當(dāng)?shù)睦�子，大家在市場上買到的豬血，羊血之類，不都是固態(tài)的嗎？。

古代的中國人還可以從神態(tài)體態(tài)各方面看一個(gè)女孩有沒有性經(jīng)驗(yàn)。比如看風(fēng)韻，如鶯鶯和張生好上后，老夫人立馬察覺不對：這幾日見鶯鶯語言恍忽、神思加倍、腰肢體態(tài)、別又不同。再比如《秋潭月說婦人》中也有：女人搖膝坐，蜂腰口大垂，如斯衣食薄，背婿卻為非。女人桃花眼，須防柳葉眉，無媒猶自嫁，月下與人期。

《古今圖書集成》也云：

坐立隨搖腿，無人曲低唱。

未言先欲笑，必定與人私。

可見他認(rèn)為，愛哼歌，愛笑的女孩，最容易出軌（古代有風(fēng)險(xiǎn)，穿越需謹(jǐn)慎）。其實(shí)想想也有道理，這類女孩比較活潑，自然更反感，也更有勇氣反抗壓抑的男權(quán)系統(tǒng)。

這是最奇怪的方法，汪翰《秘術(shù)�！份d有一奇術(shù)妙方門：試婦女之貞淫，取向東行馬蹄土，密藏于其衣領(lǐng)，如有外情，則自露于言語之間，否則不應(yīng)。然而，這個(gè)方法古人行之是否有效，咱暫且不知，但對今人來說，先是取馬蹄土不易，且就是真能取到照做了，八成也會因弄臟人家衣服，而被暴怒的老婆打死。