《歷代房事秘經(jīng)》:房中有術(shù)
"性商杯"征文大賽作品
作者:楊坤
一向?yàn)閷W(xué)人所津津樂道的藝術(shù)國度,其道德感鎖定了世上一切物象。史官文字中所可以見者是:正襟危坐,肅穆森嚴(yán),非禮勿視,非禮勿聽的君子。圣人有云:飲食,男女,人之大欲存焉。飲食,不言而喻,乃馬斯洛需求層次論中最基本的需要,中國古人卻堅(jiān)持:“割不正,不食”。至于閫房之私,更是被道德家所苛評(píng)。這在歷史上不乏其例,比如清初大學(xué)者李塨,在他的日記里有“昨夜與老妻敦倫一次”的記載。李塨的這一點(diǎn)坦白就足足被道德家罵了三百年。循此思想,千載而來,往往俱是“得意忘言”,無論詩書畫,都要“逸筆草草,不求形似”。其直接后果既是一刀切開了形與意,肉體與精神,使之濁氣下降,清氣上升;使之判然成為等而下和形而上;使那些關(guān)于形式的,肉體的欲望滿足的主張被充入了另冊(cè)。即便偶一隕越,也要產(chǎn)生悲劇。所以在《好逑傳》中,鐵中玉和水冰心雖情投意合,也是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,要等驗(yàn)明正身,均無“逾矩”才可“奉旨完婚”。三千年王朝興史,許多與道德家相違逆的人事均被撕裂成了只言片語,而兩性的欲求快樂,只等披上了云雨巫山的虛無意象才敢堂皇現(xiàn)世,真正悲哉!
人之大欲如何能避?只不過是統(tǒng)治階層的思想迷藥,指涉現(xiàn)實(shí),強(qiáng)化控制的工具而已,那便有利于“周公吐哺,天下歸心”。禮教雖對(duì)民眾規(guī)嚴(yán)甚緊,卻有王室貴胄能游離于外,妻妾如云,后宮佳麗三千,既顯示了皇家的男權(quán),又滿足了其肉體極端膨脹的欲望。不但如此,他們還要“借女色養(yǎng)其身,以活藥治活人”。也有不甘于受到鉗制,而勇于反叛的士子,曾以血汗把過度嚴(yán)肅的禮教空間賦了生機(jī),開了新路。正是由于中國上層社會(huì)所蓄積的經(jīng)驗(yàn)與常識(shí),才豐富了中國傳統(tǒng)文化關(guān)于性生活的內(nèi)涵。因?yàn)楣_談?wù)撔允孪騺肀灰暈閱实聰⌒,而含有科學(xué)養(yǎng)分的房中術(shù)著作則往往被士子所敝帚自珍,這便造成了傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)性知識(shí),性養(yǎng)生的認(rèn)知失衡,其直接的后果便是中國千百年來,持續(xù)至今天的性教育的蒙昧。
2004年由嚴(yán)麗春主編的《歷代房事秘經(jīng)》可謂中國性教育的一個(gè)奠基式著作,它樸素的裝楨,不事喧嘩的形象設(shè)計(jì)為讀者提供了一個(gè)對(duì)房中術(shù)的認(rèn)識(shí)背景:肉體的欲求本身并無罪過,不僅無罪,而且美好。美好的性過程是上天賜予一切生命的盛宴,是生命力的源泉,創(chuàng)造力的基礎(chǔ),青春最本質(zhì)的意義和美的發(fā)源地。健康,和諧,美好的性 生活正是最合人天性的事物了,它正是人類善美,大真的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,也是道德和文明的起因和目的。
《歷代房事秘經(jīng)》綜合了歷代以來幾乎所有房中術(shù)著作,比如《素女經(jīng)》、《玉房秘訣》、《洞玄子》等等的精華和一些養(yǎng)生著作。比如本書對(duì)《養(yǎng)生要訣》、《張氏醫(yī)通》、《太平良惠方》等的練氣藥石等部分的側(cè)重引用論述。傳統(tǒng)中醫(yī)比較看重身體的內(nèi)臟器官,認(rèn)為強(qiáng)身應(yīng)該由內(nèi)而外。中國的房中術(shù)就秉承這種原則,以身心一致為根據(jù),其本旨意在于“以人補(bǔ)人以治人”。因此中國的房中術(shù)特別重視自力更生,認(rèn)為房中術(shù)的疾病亦可由房中術(shù)的方法來治療,根據(jù)彭祖的意見,以為偶爾必須借助藥力的作用。所以說世上有男女交合不知凡幾,直把交合當(dāng)作性欲的發(fā)泄。惟有巧者才能善用房中術(shù),達(dá)到既能享樂,又能長壽的雙重目的,真是所謂“管手有巧拙”了。
在我看來《歷代房事秘經(jīng)》最為切要的除卻科學(xué)的內(nèi)容外,還有它率真而平等的趣味。而趣味則是使我們沉溺其間而心無旁騖的一個(gè)絕大的美學(xué)原則了。
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