8月16日，光大證券(601788,股吧)自編自導(dǎo)自演了A股市場(chǎng)的烏龍指鬧劇。8月23日，網(wǎng)絡(luò)大V、天使投資人薛蠻子涉嫌嫖娼被刑拘。

　　兩件原本風(fēng)馬牛不相及的事情，卻因?yàn)槎爬偎共煌Ｗ儞Q的廣告語(yǔ)而被聯(lián)系在一起。從“光大是不行的”，再到“蠻干也是不行的”，這哪里是赤裸裸的廣告營(yíng)銷，完全是火辣辣的熱點(diǎn)述評(píng)。這些言簡(jiǎn)意賅的創(chuàng)意是如此令人忍俊不禁，以至于很快成為微博微信朋友圈的轉(zhuǎn)發(fā)焦點(diǎn)。

　　我在杜蕾斯官方網(wǎng)站上苦苦研讀半天，遍尋不著這些被轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去的最新廣告語(yǔ)，但按照杜蕾斯對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的諳熟于胸，出現(xiàn)類似的廣告語(yǔ)實(shí)在是一件再正常不過的事情。事實(shí)上，作為一件日常生活用品，安全套介入生活的深度與廣度，從來沒有像今天這般，展現(xiàn)出一種不露聲色的幽默。

　　而如果考察安全套的全部進(jìn)化史，就會(huì)明白，這個(gè)形態(tài)簡(jiǎn)單明了、用途眾所周知的小套子，卻經(jīng)歷了人類歷史上最起伏的命運(yùn)與最連綿的爭(zhēng)議。如今對(duì)待熱點(diǎn)時(shí)事的調(diào)侃，無非是安全套基于自身折射出來的人類精神歷史的怪癖與瑕疵的靈巧應(yīng)對(duì)：有多少人在使用它，就有多少人羞于、恥于、不屑于談?wù)撍�；有多少人在頌揚(yáng)它，就有多少人或明或暗、或真或假、或前或后貶損它。

　　如此左右為難的生存環(huán)境，決定了安全套只能穿透人們的糾結(jié)心理，尋找到足以容身的夾縫。一件發(fā)現(xiàn)于法國(guó)康巴里勒斯洞穴（Grotte des Combarelles）的一萬(wàn)兩千年前的藝術(shù)作品中，史前藝術(shù)家就描繪了一對(duì)生殖力旺盛的巖洞男女的做愛場(chǎng)景，男子的關(guān)鍵部位戴了一件用紙莎草做成的東西。發(fā)生在埃及圖坦卡蒙法老（King Tut）登上王位之前的這一幕，被認(rèn)為是人類最早開始使用安全套的證據(jù)。

　　從史前時(shí)期到近代早期的歐洲直到16世紀(jì)哥倫布發(fā)現(xiàn)了新大陸，安全套的傳播路徑基本上存在于底層人們的生活與文人雅士的辯論中。偉大的思想家柏拉圖和亞里士多德曾經(jīng)針對(duì)這一問題展開辯論，醫(yī)學(xué)哲學(xué)家希波克拉底在《女性疾病》中出過不少餿主意，歷史上第一位女性婦科醫(yī)生、13世紀(jì)意大利的托羅圖拉女士（Dame Torotula）往牛皮紙上寫下避孕問題，雅典的阿里斯托芬（Aristophane）在戲劇《騎士》中歌頌用動(dòng)物的內(nèi)臟和皮毛生產(chǎn)的“臘腸”，意大利學(xué)者加布里洛·法拉皮奧（Gabriello Fallopio）在其1564年出版的《法國(guó)病》中描述了最初的現(xiàn)代意義上的安全套……神奇的新發(fā)明迅速傳遍歐洲，穿越英吉利海峽，最終走向了全世界。

　　在安全套得到廣泛傳播的過程中，對(duì)它的非議從來不曾中斷。來自教會(huì)的忠告、來自哲學(xué)家的勸誡、來自醫(yī)生們的苦口婆心……18世紀(jì)初英國(guó)的陪審員、詩(shī)人、作家和評(píng)論家開始公開討論和嘲笑安全套。這一現(xiàn)象至少傳遞出兩層信息：首當(dāng)其沖的一層信息是，人們對(duì)于安全套的地位充滿著爭(zhēng)議；而另外一層意味深長(zhǎng)的信息則是，英國(guó)人當(dāng)時(shí)使用安全套的情形已經(jīng)十分普遍。這個(gè)神奇的小東西繼續(xù)出現(xiàn)在詩(shī)人威廉·帕提森（William Pattison）1728年創(chuàng)作的《一個(gè)故事》、英國(guó)圣公會(huì)教區(qū)長(zhǎng)懷特·肯尼特（White Kennett）創(chuàng)作的關(guān)于安全套的篇幅最長(zhǎng)的詩(shī)作《安全套的頌歌》等文藝作品中，但直到19世紀(jì)40年代，報(bào)紙上才以“控制生育”為名，開始出現(xiàn)安全套和其他避孕手段的廣告——離報(bào)紙取代每周一次的單頁(yè)印刷品普及于歐洲的17世紀(jì)，已經(jīng)差不多過去了兩百年。

　　這則刊載于170多年前的廣告，表現(xiàn)出時(shí)至今日都很難尋找的坦率與詼諧。那個(gè)署名為“一個(gè)有六個(gè)孩子的已婚男人”在《夜帽的使用》中說：“我無法想象，一個(gè)紳士如何能在無法形容的那種快感到來的時(shí)刻，從競(jìng)技場(chǎng)中退出來。最好的方法，是在紳士的"紳士"上套一個(gè)精致的夜帽，這種夜帽幾乎不會(huì)讓人的感覺遲鈍�！薄耙鸦槟腥恕睂�(duì)于讀者針對(duì)使用安全套可能產(chǎn)生的所有反對(duì)聲音——特別是那些考慮控制生育在道德上有否對(duì)錯(cuò)的人——所作的最后努力，就是給出了一個(gè)無從辯駁的比喻：上帝給了我們胡子，但是男人創(chuàng)造出了剃須刀。

　　18世紀(jì)30年代橡膠的被發(fā)現(xiàn)，以及橡膠工業(yè)隨后借助于多次戰(zhàn)爭(zhēng)的巨大發(fā)展，這種新型的材料開始取代魚鰾、豬腸子、動(dòng)物皮膜，為制造業(yè)創(chuàng)造了無數(shù)財(cái)富。但自封道德主義者的安東尼·科姆斯多克（Anthony Comstock）于1873年3月3日凌晨通過的以他名字命名的法案，令每一個(gè)探求、談?wù)摗�寫作或提供與性行為相關(guān)信息的人頭痛不已。從1873年一直到他去世的1915年，科姆斯多克利用科姆斯多克法案逮捕了3873人，其中超過2900人被判定有罪，劇作家蕭伯納對(duì)此曾評(píng)論稱：“歐洲喜歡聽到這樣的故事……它證實(shí)了舊世界對(duì)于美國(guó)的一個(gè)根深蒂固的看法，那就是，美國(guó)是個(gè)粗鄙之地，充其量只能算是一個(gè)二流的鄉(xiāng)村文明�！笔捪壬�說這話的時(shí)候，完全忘記了1857年英國(guó)首席大法官坎貝爾勛爵向上議院提交的《反淫穢出版物法》。

　　1918年的克雷恩法案（Crane Act）最終結(jié)束了安全套在美國(guó)銷售和生產(chǎn)面臨法律桎梏的局面。類似于“性感的"美人魚"”之類的品牌廣告，以及“防御需要橡膠（但不僅僅用于輪胎！）”之類的第二次世界大戰(zhàn)海報(bào)，再加上各種電影電視劇中直白或者隱晦的滲透，安全套在臥室、廚房、書桌、客廳、樹林、汽車后座上得到廣泛應(yīng)用。但即便在21世紀(jì)的今天，那些一直在使用它們的人們，仍然不太會(huì)直面它，最多如同那幾句不知道來龍去脈的廣告語(yǔ)一般，生動(dòng)卻又委屈地證明自己的存在。

　　這一點(diǎn)，恰如教育博士、馬里蘭大學(xué)英語(yǔ)言文學(xué)系助理教授安妮·科利爾（Aine Collier）在梳理了各種神話傳說、考古發(fā)現(xiàn)、歷史文本、民間段子、小說詩(shī)歌、政治斗爭(zhēng)、法律訴訟、道德辯論、商業(yè)貿(mào)易等不同切面之后，在《卑微的套套》一書中得出的那個(gè)結(jié)論：反映人類社會(huì)面貌的變化，同時(shí)呈現(xiàn)出人類社會(huì)的偽善，這就是安全套的歷史。