SM

全稱為sadomasochism，統(tǒng)指與施虐、受虐相關(guān)的意識與行為，中國譯為虐戀，其中S代表Sadism，指性施虐者，M代表Masochism，指性受虐者。

本報訊據(jù)《新民晚報》報道性虐待的游戲現(xiàn)在走上了網(wǎng)絡(luò)，不但在網(wǎng)上教授各種“技巧”，還有網(wǎng)站公然收費號稱可在公共場所實施！對于這種現(xiàn)象，李銀河稱不但不是疾病，反而很精致、高雅。

性虐游戲悄然風(fēng)行網(wǎng)絡(luò)

有網(wǎng)友爆料，稱在網(wǎng)上無意中發(fā)現(xiàn)一個北京虐戀山莊的業(yè)務(wù)廣告，十分讓他震驚。廣告稱山莊不僅提供公開場合打耳光服務(wù)，還提供捆綁、戀足、戀物、鞭打、侮辱、懲罰等項目服務(wù)，項目收費價格從100元到600元不等。

記者調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，北京的這個山莊別墅提供的這種虐待服務(wù)被其稱為SM，還提供場地和“調(diào)教高手”，有的甚至還備有醫(yī)生，以防發(fā)生不測。在網(wǎng)絡(luò)上，性虐游戲也悄然流行，在一個名為“思夢”的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)論壇內(nèi)，上海地區(qū)m找s的專用帖人氣很“紅火”，該帖的瀏覽率已經(jīng)達到了10446人次，共有107個人發(fā)出了尋找s的廣告。另一家名叫華人虐戀交友的論壇更是擁有高達101701名會員。

李銀河:虐戀絕對不是疾病

在許多虐戀論壇中，引用率最高的就是中國社會科學(xué)院研究員、性學(xué)博士李銀河所著的《虐戀亞文化》了，許多虐戀者都將此書奉為經(jīng)典。記者為此特別采訪了李銀河，她用了“精致”“高雅”來形容虐戀，并認為，虐戀絕對不是一種疾病，而是一種亞文化現(xiàn)象，“在西方，虐戀是一些中產(chǎn)階級以上人群才會去玩的東西，有許多精致的道具。在中國也是這樣�！�

當(dāng)提到虐戀中的暴力時，李銀河平靜地說:“虐戀游戲是建立在雙方尊重的前提下才能開展的，參與者最終還是希望獲得某種心理上的感覺，因此真的虐戀致重傷或致死的，是極少極個別的�！�

針對虐戀的話題，李銀河在博客中也曾提到:“看到網(wǎng)上有人那么激烈地反對虐戀，倒使我想起今年夏天，有一伙搞虐戀的人找到我，和我聊了很長時間。他們非�？鞓�，非常健康，簡直可以說他們活得興高采烈。我倒是覺得那些反對虐戀的人很變態(tài)。他們僅僅因為別人有一點跟自己不一樣的感覺，僅僅因為自己不能理解這種感覺就痛罵別人，顯得沒有教養(yǎng)之極。”

相關(guān)閱讀：

SM

虐戀，sadomasochism，簡稱sm

西方稱之為sadomasochism(簡稱sm)，統(tǒng)指與施虐、受虐相關(guān)的意識與行為。 sm

在中國，sm有一個更為溫暖的稱呼：虐戀。虐戀一詞英文為Sadomasochism，是施虐傾向(Sadism)和受虐傾向(Masochism)二者的合成詞。它的簡寫即我們通常所說的SM。虐戀現(xiàn)象最早發(fā)現(xiàn)于17世紀末，首先出現(xiàn)在文學(xué)活動和一些商業(yè)性虐待服務(wù)中。最早的虐戀文學(xué)當(dāng)然首推法國作家薩德(Sade)和奧地利作家馬索克(Masoch)的作品，Sadomasochism一詞即是由心理學(xué)家艾賓(Richard von Krafft-Ebing)通過他們的名字創(chuàng)造出來的。

在當(dāng)時，尤其可追溯至整個維多利亞時代的英國，其地下色情文學(xué)的一個主要潮流就是虐戀。最明顯的是當(dāng)時的英國人民對鞭笞的強烈愛好。以至如今歐洲大陸上仍把鞭笞行為稱為英國惡習(xí)(English Vice)。

回到由貴香織里（日本漫畫家），眾所周知，由貴十分迷戀英國文化，其代表作之一《毒伯爵該隱》的故事背景就是十九世紀末期的倫敦。再加上作者本身的創(chuàng)作靈魂從始至終都是一種違反常態(tài)，向世俗挑戰(zhàn)的思想，我們稱之為Twisted Mind（笑），所以她的作品總是存在、或是隱喻著一些或多或少的社會性的虐戀現(xiàn)象。

“虐戀，sadomasochism(簡稱SM),統(tǒng)指與施虐、受虐相關(guān)的意識與行為�！辈贿^，我更喜歡的關(guān)于SM的定義是SEX MAGIC（性魔術(shù)），多讓人著迷的解釋呀。專家將虐戀定義為：“它是一種將快感與痛感聯(lián)系在一起的性活動，或者說是一種通過痛感獲得快感的性活動。所謂痛感有兩個內(nèi)涵，其一是肉體痛苦（如鞭打?qū)е碌目旄校�；其二是精神的痛苦（如統(tǒng)治與服從關(guān)系中的羞辱所導(dǎo)致的痛苦感覺）�！�

從最明顯的說起，首先是《荊棘公主》。當(dāng)路易王子闖進魔女之館，他首先看到是穿刺工具和墻上無數(shù)的皮鞭。注意他當(dāng)時說的話：家里有專門的拷問室�！翱絾柺摇弊鳛橐环N虐戀的必備場所，在那個時期的英國十分流行，每家提供虐戀服務(wù)的妓院都會有。而在《白雪姬》中，用大篇幅寫到路易王子的戀尸癖，這也可以算作虐戀(戀物？)的一種表現(xiàn)形式。當(dāng)然，接下來魔女的M表現(xiàn)太過明顯，這里就不提了。不過有意思的是，在英國，花錢做受虐者的人數(shù)要大大高于施虐者。其中以事業(yè)有成、穿著體面的男士居多，他們甚至?xí)�在報紙上刊登廣告來征求“女主人”去鞭笞他們。鞭笞的興趣在維多利亞時期會如此盛行，一個很明顯的原因是那個時期的禁欲傾向和社會風(fēng)氣的極度看重端莊。因此他們會認為羞辱是最大的刺激，并進一步使其性感化。接下來談到《少年殘像》，當(dāng)艾德第一次到那家俱樂部去的時候，他推開羅爾的門，可以注意到，當(dāng)時羅爾下面的那個人是以捆綁的形式躺在床上的。虐戀活動中最常見的兩種形式就是鞭笞與捆綁(Displine & Bondage)，上面簡單談了前者，這里馬上提到了后者。

眾所周知，艾德的殺人行為脫胎于1888年倫敦的那位著名人物開膛手杰克(Jack the Ripper)。這種殘忍的碎尸行為可以說是一種強烈施虐傾向的極致。(雖然現(xiàn)今普遍認為虐戀只是一種“游戲”而不存在真正的傷害)但與Jack the Ripper不同的，艾德還做了一件有強烈S味道的事情——蒙眼，這在虐戀活動中是十分普遍的現(xiàn)象。

《戒音》中的虐戀現(xiàn)象，其主要表現(xiàn)形式是戒音的自毀傾向。如他多次自殺，認為自己是骯臟的，等等。他的受虐傾向根植于俄狄浦斯情結(jié)，即戀母情結(jié)。少年時代與母親的亂倫(以及親眼看到母親被燒死)導(dǎo)致了他極端強烈的負罪感和自我否定。(曾有人認為“自我厭惡”是受虐傾向的主要動因)與他相似的還有《毒伯爵該隱》中的該隱與吉貝爾，因為做錯事(導(dǎo)致母親死亡)帶來的強烈負罪感使他們長期忍受著父親的鞭笞。這一點后面還會詳談。

同樣有著強烈自我厭惡感的還有《天使禁獵區(qū)》中的貝利亞。他的名字含義是無價值。他有強烈的受虐傾向，對路西法的感情是很明顯的虐戀行為。其中包括對方的諷刺奚落及殘酷對待，等等。而無機天使羅潔愛爾這個人物，經(jīng)常有人會拿他和《毒伯爵該隱》中的吉貝爾作比較，認為二者相似，尤其是在對創(chuàng)世神和馬斯特先生的態(tài)度上�！安黄降鹊膼邸�。但在我看來，吉貝爾從頭至尾都是以受虐者形象出現(xiàn)的。這一點和羅潔愛爾的施虐者形象明顯不同。

在羅潔愛爾開始逆生長以前，他的最常見裝束——皮衣和皮鞭，完全是施虐者的行頭。加上他對他人強烈的控制感和征服欲，這時候的羅潔愛爾是典型的施虐者。而在他開始逆成長后，面對路西法，他開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，如對路西法的奚落表現(xiàn)出快樂，甚至最后面對創(chuàng)世神，已經(jīng)回復(fù)到一種強烈的自卑、自我厭惡、自我放棄的態(tài)度。根據(jù)弗洛伊德的理論，負罪感是由施虐傾向轉(zhuǎn)變?yōu)槭芘皟A向時的一個不可或缺的因素。因此，這時羅潔愛爾對“主人”(神)的屈從和吉貝爾有相似的地方， 即為了贖罪。

"sm虐戀"一詞是由中國的老一輩社會學(xué)家潘光旦先生首先提出的，但直到二十世紀末，李銀河的《虐戀亞文化》才真正為我國填補了這項研究的空白。作者將sm虐戀定義為："sm虐戀是一種將快感與痛感聯(lián)系在一起的性活動，或者說是一種通過痛感獲得快感的性活動......所謂痛感有兩個內(nèi)涵，其一是肉體痛苦（如鞭打?qū)е碌目?sm專用皮鞭感）......其二是精神的痛苦（如統(tǒng)治與服從關(guān)系中的羞辱所導(dǎo)致的痛苦感覺）。"sm虐戀在中國人的心中基本被歸類于變態(tài)的范圍，這與一衣帶水的鄰國——日本形成了強烈的反差（日本動畫片《蠟筆小新》都有sm虐戀內(nèi)容），因此該書的出版為國內(nèi)學(xué)者的相關(guān)社會學(xué)研究提供了一個良好的跳板。

S是施虐癥的非正式縮寫：指法國十八世紀一個侯爵叫做薩德，他在生活中喜歡對女性施加虐待，在他的作品中有大量性變態(tài)行為的描述，所以后來的學(xué)者把主動的虐待癥，也就是喜歡虐待別人，命名為薩德現(xiàn)象（Sadism），即施虐癥。

M是受虐癥[1]的非正式縮寫：19世紀奧地利一小說家名叫馬索克，他本人是一個被動虐待癥病人，在他的作品里描述了許多這類變態(tài)的性活動。因此，被動的虐待癥就被命名為馬索克現(xiàn)象（Masochism），即受虐癥。

在當(dāng)代的中國，sm還屬于一種亞文化狀態(tài)。

這里要提到的一個概念 "Cyber SM"，即網(wǎng)絡(luò)SM。和性幻想相同，這種通過幻想SM場景獲取性快感的方式，被稱為Cyber SM。Instant Message(即時通訊)的發(fā)達，也為網(wǎng)絡(luò)SM提供了廣闊的平臺。

SM專業(yè)解釋

從比較專業(yè)的角度解釋SM圈內(nèi)的游戲方式和特殊嗜好，它的全稱則是：“BDSM”。這是B/D、D/S和S/M三組詞匯的綜合：

S/M：Masochism是從痛楚中得到快感，而sadism喜歡給人痛楚。一方通過施加給對方身體虐待，來得到欲望的滿足。另外一方以疼痛來得到身心的滿足。這類人在西方較多，INSEX里的多數(shù)都屬于這類。SM常用的手段有：搔癢、冰塊、鞭打、煽打、懸吊、緊綁、穿刺、夾、騎 sm木馬、懸掛重物、電擊、窒息等。近幾年歐美，尤其是性開放的美國，又出現(xiàn)另類的SM方式，即騎士與馬的主仆關(guān)系，一方為騎士，對自己的“馬”進行日常照料，但不可與馬發(fā)生性關(guān)系，同樣身為馬的一方則要被照料，甚至要吃對人體無害也無益的草料，當(dāng)進入角色后身為馬的一方不得以語言形式與騎士溝通，騎士則可以在SM俱樂部所擁有的花園或馬場溜馬。

B/D：Bondage & Displine。Bondage通常意味著一些身體自由的限制，比如捆綁，或關(guān)押、禁閉等等。Displine則意味著一些紀律或懲罰。東方的SM圈子的人屬于這類要多些，也就是一般人熟知的調(diào)教。一般用麻繩、絲帶、手銬、腳鐐、鐵鏈、籠子等去限制對方的活動。高級的可以通過指令而不需要借助外部器械，屬于心理上的捆綁。BD的游戲成分很強，通過一些指令，以及檢查未能完成指令的情況和程度，給予相應(yīng)的處罰，以改正對方的錯誤。這里面看起來處罰是手段，讓其改正是目的。而實際上目的和手段是在轉(zhuǎn)化的，或可以說都是目的。因為有些指令是無法完成的。比如在刺激下不許濕潤，不許勃起，都是難以控制的。

D/S：Dominate/Submissive，意思是統(tǒng)治(dominance)和順從(submission)。一個人扮演支配的角色,另一個人服從。這常牽涉到角色與情節(jié)的扮演，諸如主人/奴隸、拷問官/囚犯、老師/學(xué)生、主人/仆人或?qū)櫸锏鹊�。喜歡D/S的人不見得喜歡弄痛自己，或把自己綁起來。

一些BDSM術(shù)語：

磨損：使用粗糙的東西，比如砂紙。

恢復(fù)：BDSM角色扮演結(jié)束后，參與者冷靜下來，討論發(fā)生了什么以及他們個人的反應(yīng)，逐漸回到現(xiàn)實的過程。如果恢復(fù)不好，就會導(dǎo)致嚴重后果。

異歲扮演：通常指父女和母子的角色扮演。不存在亂倫，而是對雙親與子女，老師與學(xué)生之間關(guān)系的學(xué)習(xí)。

肛門折磨：對肛門施以痛苦的BDSM行為。

動物扮演：較弱一方扮演成一種動物，如小狗，小馬，小牛等。

賤賣：將被虐者賣給出價最高的賭徒（通常是管理和臨時工。）

BDSM：綁縛/奴役/受虐/被虐

底層人：順從某人，放棄自主權(quán)，或者就是聽從別人的控制

窒息：施虐者控制被虐者的呼吸。。

強暴幻想：在相互情愿的強暴游戲中，幻想自己是加害或受害者以得到愉悅。

薩德主義：以制造痛苦為目的。

滴蠟：支配方將蠟油滴在臣服方身上。

SM對個人和社會具有一定的積極意義

（一）

很多人對SM（虐戀愛好者）心存誤解，視之為異端，呼之為變態(tài)。身處SM圈子里的人，也大多深藏不露，不敢公之于天下，似乎犯下彌天大罪。其實，SM（虐戀）是一種高級的性方式，對人，對社會都有若干好處，舉例來說：

1、對M（受虐者）而言，SM是緩解壓力的一種有效手段。人有壓力感，源于人之為人。你是人，你才會感到壓力。在SM游戲里，M進入角色以后，便放棄了做人的全部資格，包括尊嚴，包括意志，從而變成一個任主人擺布的奴隸，一條狗（有的干脆成為主人的馬桶）。這時候，他在生活中、工作中、家庭里所承受的全部壓力都幻化于無形，所有壓力都成了零。不用再去思考，再去算計，再去權(quán)衡利弊得失，只需要服從就可以。表面上受盡屈辱，其實內(nèi)心里有“放下一切”的樂趣。身體的絕對不自由換來了心靈的絕對自由。

2、對S（施虐者）而言，我虐待故我存在。SM里的S，通過虐待、侮辱、控制、支配、玩弄、壓抑M而獲得一種精神上、肉體上的雙重快樂。她在這一過程中，會比在其他任何時候都更感覺到自己存在的重要。M對她的絕對服從會讓她獲得一種非同一般的成就感，從而將生活中的不快、煩心一掃而空。

3、SM不僅是一種角色扮演，還是一種角色置換。通常意義來說，SM中，S和M的地位與其在生活中的地位剛好相反。SM里，S的地位高高在上，M的地位低到極致。而現(xiàn)實中，M的社會地位往往較高，以白領(lǐng)、中產(chǎn)階層為主，工作中處于支配、領(lǐng)導(dǎo)地位。而S則相反，其社會地位一般都很普通，在日常生活里處于被支配、被領(lǐng)導(dǎo)的位置。每個人在這個社會上都扮演著不同的角色，如果長時間只處于一種地位，一種狀態(tài)，其心態(tài)勢必會走向失衡，失衡的心態(tài)帶來畸形的人生。因此，SM還是平衡心態(tài)的一種方式。

4、上述三點是針對個人而言，對社會來說，SM還有兩個作用，其一，可減少暴力事件的出現(xiàn)。在社會暴力事件和家庭暴力事件中，主動攻擊、施暴的一方，都具有S的傾向，但卻無從發(fā)泄，他遇到的若是不喜歡受虐的普通人，便會產(chǎn)生不良后果，一件小事就可能釀成大禍。而在SM里，S遇到的是喜歡受虐的M，兩個人各取所需，彼此依賴，共同得到釋放，客觀上就起到了減少暴力事件出現(xiàn)的作用。其二，因為SM是一種“性的非性化”，通過角色扮演的方式，以施虐、受虐為手段，發(fā)泄性欲，因此絕大多數(shù)SM活動，不包含性交，所以在一定程度上，SM還可以起到預(yù)防性病、愛滋病傳播的作用�？梢�，SM不僅不應(yīng)該受到歧視，反而應(yīng)當(dāng)大力提倡。

（二）

華東師范大學(xué)心理學(xué)博士張玲接受新民網(wǎng)采訪時說：從心理學(xué)角度分析，虐戀其實是一些人在完成“自我同一性尋求”過程中的一步。

她解釋道，心理學(xué)中，“自我同一性的尋求”是每一個個體在成長過程中應(yīng)該需要完成的一步，包括自我求異、自我定位、自我價值的肯定等諸多豐富的內(nèi)容。

但實際上，許多人，尤其是中國人，都延遲完成或沒有完成這個過程，甚至有人一輩子也無法完成。而無法完成“自我同一性的尋求”的人，即便是現(xiàn)實生活也比較成功，但潛意識中仍然會有迷茫、不滿足等缺失感。這些缺失感積累到一定程度就會有所爆發(fā)，體現(xiàn)在個體在一些極端的方向?qū)ふ易约旱亩ㄎ�，獲得某種滿足和平衡。

“虐戀作為亞文化存在，是有進步意義的。它意味著人們有自我表達的空間和自由了，有了空間和自由才能尋找，進而才會尋找到自我的同一性”，張玲博士接著說道，“60年代西方出現(xiàn)的嬉皮士就是為當(dāng)時的社會主流所不能接受的異類人群，但是經(jīng)過十年二十年，或者更長時間，現(xiàn)在這群人在漫長的摸索過程中找到了更加適合自己的方向，有的成為了女性主義者，有的成為環(huán)保主義者。而他們最終尋找到的東西，則是與社會主流文化接近的。因此，我認為，虐戀也是一些人在自我尋求過程中的一階段，相信他們在十年二十年之后，也會找到更加適合自己的、成熟的定位。”

張玲博士認為：“其實虐戀和普通快感體驗有共同的成分，即都是超越日常的、程度強烈的感覺。而人的需求是多樣性的，滿足也是有差異性的，因此超越倫理和道德的評價，從某種意義上來說，虐戀的存在是有多元化價值的�！�

李銀河：SM虐戀絕對不是一種疾病

在許多虐戀論壇中，引用率最高的就是中國社會科學(xué)院研究員、性學(xué)博士李銀河所著的《虐戀亞文化》了，許多虐戀者都將此書奉為經(jīng)典。新民網(wǎng)為此特別采訪了李銀河，她用了“精致”“高雅”來形容虐戀，并認為，虐戀絕對不是一種疾病，而是一種亞文化現(xiàn)象，“在西方，虐戀是一些中產(chǎn)階級以上人群才會去玩的東西，有許多精致的道具。在中國也是這樣�！�

當(dāng)提到虐戀中的暴力時，李銀河平靜地說：“虐戀游戲是建立在雙方尊重的前提下才能開展的，參與者最終還是希望獲得某種心理上的感覺，因此真的虐戀致重傷或致死的，是極少極個別的�！�

實際上，雖然關(guān)于虐戀的網(wǎng)站、論壇和網(wǎng)上商店已經(jīng)在網(wǎng)絡(luò)上可以輕松找到，但是，大多數(shù)虐戀參與者們?nèi)匀徊幌Ｍ�公開自己的這一愛好。在新民網(wǎng)的調(diào)查中，有一位已婚的男性并沒有讓妻子知道自己的虐戀愛好，僅僅通過網(wǎng)絡(luò)尋找游戲伙伴。他坦言，自己并不打算告訴妻子，現(xiàn)實生活中身邊的朋友和同事也都不知道。李銀河說：“我建議這位先生還是應(yīng)該和妻子溝通一下，如果能夠得到對方的理解和寬容，當(dāng)然最好。如果不能理解，也沒有辦法。但是如果一直隱瞞，就始終是婚姻生活的一個隱患�！�

李銀河認為目前虐戀人群最大的困境是受到歧視，得不到周邊人的理解而受到不當(dāng)?shù)闹肛?zé)，不過她相信，10年后，像虐戀人群這樣的亞文化小群體一定能夠得到更多的尊重和理解，整個社會也將更加多元和包容并且向更開放的文明程度發(fā)展。

在李銀河的《虐戀亞文化》一書中，她提到，虐戀人群里，受虐者多于施虐者，男性受虐者也多于女性。對此，她解釋道：“虐戀中的那點暴力與一般處于社會底層、下層的家庭中產(chǎn)生的暴力是絕對不同的。常常是一些在現(xiàn)實生活中擁有絕對權(quán)力的人，在虐戀的游戲中比較愿意換個被虐的角色，取得心理上的某種平衡。而現(xiàn)實生活中，擁有絕對權(quán)力的，男性居多�！�

針對虐戀的話題，李銀河在博客中也曾提到：“看到網(wǎng)上有人那么激烈地反對虐戀，倒使我想起今年夏天，有一伙搞虐戀的人找到我，和我聊了很長時間。他們有自己的群體，有自己的網(wǎng)站，非�？鞓罚�非常健康，簡直可以說他們活得興高采烈。我倒是覺得那些反對虐戀的人很變態(tài)。他們僅僅因為別人有一點跟自己不一樣的感覺，僅僅因為自己不能理解這種感覺就痛罵別人，顯得沒有教養(yǎng)之極。如果中國這樣的人多了，中國只能永遠是一個野蠻的國家。而如果喜歡虐戀的人多了，倒不見得有這樣的壞處�！�

中國首次SM表演活動

由圣魔SM網(wǎng)策劃、由國內(nèi)首個SM團體組織“圣魔SM團”表演的“中國首屆圣魔SM表演秀”于2011年連續(xù)上演5天，每天兩場，場場爆滿。表演內(nèi)容分為上半場：女王男奴專場和下半場：男主女奴、同志、拉拉、雙性戀專場。國內(nèi)著名性學(xué)家、《虐戀亞文化》作者李銀河教授現(xiàn)場觀看了這場頗具意義的表演活動。

這是國內(nèi)首次正式公開的SM表演活動，在第一時間被國內(nèi)百家主流媒體頭版頭條爭相報道，并引發(fā)了社會各界對“SM虐戀文化”的空前討論及廣泛關(guān)注。

活動策劃方則希望通過這種唯美的藝術(shù)表現(xiàn)方式，傳達“輕微虐戀、健康減壓”的理念，倡導(dǎo)安全健康的舒緩和中和壓力的行為方式，普及虐戀健康知識、推廣虐戀學(xué)術(shù)理論，讓大眾正確的了解和看待SM虐戀文化，對SM群體有一個全新的認識，從而營造國內(nèi)SM人群“健康多元”的良好氛圍、改善和維護SM人群的生存環(huán)境和基本權(quán)利。毫無疑問，此次活動將對中國SM虐戀亞文化發(fā)展史具有重大的意義并帶來深遠影響。