一年一度的中原性文化節(jié)圓滿閉幕了，引起了國內(nèi)外普遍關(guān)注；活動包括古代性文物藏品展、當(dāng)代性健康用品展、情趣內(nèi)衣模特秀、人體彩繪寫意畫展、鋼管舞表演等。性文化節(jié)上繼續(xù)上演大尺度的SM表演，公眾爭議卻已較去年小了很多，市民對性文化節(jié)的接受度越來越高；其中重要的風(fēng)向標(biāo)之一就是，時隔半年余，李銀河博士第二次作為專家、學(xué)者受邀主講，這證明了她的“新民生論”在中原性文化節(jié)基本上站住了腳。這是中國性文化史上的一個進(jìn)步。

　　為什么要說“也”字？

　　在當(dāng)代中國，說到“性文化”，繞不開一個女士的名字，那就是李銀河博士；作為一個女士，來搞性文化研究，終究是要受到社會的許多誤解和圍攻的，這在其丈夫王小波的筆下就有記載：當(dāng)男女同學(xué)都無意于搞清楚什么是“太監(jiān)”的時候，李銀河站出來，說：我知道；這樣的經(jīng)歷，想必四十歲以上的人都有過；但筆者相信，沒有幾個人會有這樣的膽量說這樣三個字：我知道；李銀河說了，后面的情況可以猜想到，是萬分尷尬的。這，如果不是比皇帝的新裝中那個小孩更大的勇氣，也是同樣的值得嘉獎的勇氣。

　　筆者沒有見過李銀河博士，但我想，也許，這就是李銀河：一個忍不住要說“我知道”的人；也是一個不甘心只做著名作家王小波遺孀的人；所以，她才會成為第一個主張老百姓“性權(quán)力”的學(xué)者，也是第一個提出“換妻”有理、“多P”無害的學(xué)者；隨著時間的推移，她或許還會成為更多的“第一”擁有者。

　　筆者無比贊同李銀河博士的觀點(diǎn)，并贊同網(wǎng)民“該觀點(diǎn)是對民生概念很好的補(bǔ)充”的評論，她說：“性也是民生問題。它與食一樣，是人的基本需求。人們常說：民以食為天，天下什么問題最大？吃飯問題最大等等。但是老祖宗總是把食與性并列為人的兩大基本需求：食色性也；飲食男女，人之大欲存焉。

　　有人不同意性是人的基本需求，理由是：人不吃飯會死，沒有性不會死。但是，這是站不住腳的。人不吃飯會出生理問題，人沒有性會出心理問題——整個心理治療都建立在這個基本判斷之上。在馬斯洛五大需求層次的理論（生存需求、安全需求、愛的需求、尊重需求、自我實現(xiàn)需求）中，食物與色應(yīng)當(dāng)是屬于第一層次的需求，即屬于生存需求范疇。

　　“溫飽是民生問題，性需求也是民生問題。我們不應(yīng)當(dāng)反性禁欲，就像我們不應(yīng)當(dāng)反對吃飯壓制食欲一樣。用法律手段制裁性欲就像用法律手段制裁人的食欲一樣荒誕�！�

　　民生概念始自《禮記》，屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”已經(jīng)讓讀者難以忘懷；而 “民生”一詞在古代人眼里并不陌生，他們早就開始關(guān)注民生，并把民生與國家大事相提并論�！蹲髠餍�公十二年》“民生在勤，勤則不匱�！边@句話的意思是說百姓要生存就得勤勞，那樣才能物質(zhì)財富不匱乏�！懊瘛奔窗傩铡保�生“即生存、生活，“民生”就是百姓的生活�？梢姡�當(dāng)時統(tǒng)治者就開始關(guān)注百姓生活。

　　但是，一個十分無厘頭的問題是，為什么要說“也”字？且不說孟子說：“食色性也”，其“性”的范疇本身就包括了“食”的概念和現(xiàn)在我們稱之為“性”的概念，食和色作為人的基本天性需求是毫無疑義：“性”的作用不僅不附麗于“食”的作用，也不比“食”的重要性小，就算饑荒年代為了食物而讓渡“性權(quán)力”的時候也如是；故而，“性滿足”，并非“也”是民生問題，而是：“性滿足”就是民生問題。

　　一個“也”字，表明了一種李銀河博士在“性”健康傳播方面的某種妥協(xié)。

　　為什么先鋒如李銀河博士，也會有這樣的妥協(xié)？很簡單，當(dāng)一個學(xué)者不能只提出問題而不解決問題。當(dāng)“民權(quán)”（性的各種權(quán)力）、“民主”（性的各種主張）問題提出來卻并無好的答案、甚至反對之聲甚囂塵上、只能算做是對現(xiàn)實的一種滯后解釋與總結(jié)的情況下，李博士也只好靜悄悄地轉(zhuǎn)向到“民生”的方向來，并且，由于對“李銀河+孟子+馬斯洛”這一組合在性學(xué)上的權(quán)威性并非特別自信，這才有了這么一個“也”字。

　　不管怎么說，“新民生主義”的誕生，倒是值得慶祝的。

　　比吃飯更重要的民生問題

　　如果說超短裙的長度與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系多少有些不明確；那么“性”的問題確實事關(guān)國本。國家的最終出路在于人口的數(shù)量和質(zhì)量，而人口的數(shù)量和質(zhì)量端賴于“性”的數(shù)量和質(zhì)量，端賴于性健康和性能量。當(dāng)前，國際形勢錯綜復(fù)雜，國際金融危機(jī)長期未見起色，中國經(jīng)濟(jì)在成為世界新引擎的同時面臨著各方壓力和各種沖擊，那么，在女孩子連露底裙都穿出來了的今天，中國經(jīng)濟(jì)卻困難重重也就不難理解了；而身處老年社會的中國人歷經(jīng)五千年的性壓抑，又經(jīng)過了百年來西方“性開放”的文化洗禮，全盤西化的各種思潮雖然仍然甚囂塵上，但其影響已如強(qiáng)弩之末，其所帶來的怪象多少已經(jīng)讓人見怪不怪，而其所帶來的慘痛教訓(xùn)則已經(jīng)刻入了許多人的心田，其中的很多人，甚至包括一些精英人物，對于“性”的問題已經(jīng)多少有點(diǎn)不知所措了。

　　1949年新中國成立前后，美國國務(wù)卿艾奇遜曾預(yù)言：中國人口眾多，歷代政府包括國民黨政府都沒有解決中國人的吃飯問題，這是他們失敗的原因。同樣，共產(chǎn)黨政權(quán)也解決不了中國人的吃飯問題，它必然會因此而垮臺。艾奇遜的話有一半是說對了：吃飯問題向來是中國的一個大難題，歷史上任何政府都不能解決它；現(xiàn)在，中國人的吃飯問題盡管問題重重，但已經(jīng)基本得到解決。飽暖思淫欲，這句話未必一定是一句貶義的話，它只是在提醒我們：中國人早已經(jīng)紛紛把注意力放到“性滿足”的層面上去，從性浪漫主義到性激情主義的那一層薄紙一捅即破；而面對揮之不去的性激情，你我準(zhǔn)備好了嗎？我們的年輕人準(zhǔn)備好了嗎？

　　綜此，筆者認(rèn)為，在當(dāng)下，“性”，或者性滿足，確實是比吃飯更重要的民生問題。

　　這看起來似乎有些無稽，然而“性”確實是一切人的源頭；而中國人的“性態(tài)度”，從某種意義上說，是懂行的西方人所不得不羨慕的。筆者曾經(jīng)讀過西班牙著名智庫人物克托爾﹒戈麥斯﹒皮諾斯《中國在西方形象》的文章，其中談到“作為西方觀察者，印象最深刻的一點(diǎn)是中國人在生活各個方面的平靜和不具攻擊性，我們所說的不只是肢體暴力，還包括他們喜歡的體育運(yùn)動以及街頭人們的整體態(tài)度。例如，廣告很少會涉及性題材，不會突出挑逗性的性特征，而是更多關(guān)注容貌的美麗和比例的協(xié)調(diào)……不禁讓人想到，盡管經(jīng)濟(jì)正在狂熱的發(fā)展，但中國人的日常生活似乎一直沉浸在平靜當(dāng)中�！�

　　這種令人羨慕的平靜底下當(dāng)然少不了暗流涌動，那就是各種性思潮欲要解決的、或者其所帶來的種種問題；廣告之所以很少涉及性題材，可能不僅是因為中國人多少還經(jīng)受不起這樣的挑逗，更因為這個國家近八百年來，盛產(chǎn)衛(wèi)道士……但尤其要強(qiáng)調(diào)的是，這種平靜本身，包含著大量的”老百姓日用而不知“的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)之道。

　　鄭州是一座古老的城市，傳統(tǒng)文化氣氛十分濃厚。作為中國第八大古都，鄭州已有3600年的歷史。當(dāng)時的鄭州是商王朝的都邑。鄭州舉辦性文化節(jié)，其阻力是顯而易見的。

　　也許，要想讓五千年未有之大變局，不被八百年盛產(chǎn)之衛(wèi)道士橫刀奪愛，中國人必須反思自己的“性”，必須要在中西思想和科技文化交融的大前提下，好好地沉下心來，向自己的老祖宗學(xué)習(xí)，找到全方位、全年齡的“性教育”方案，幫助這一代年輕人放下包袱、解放思想，讓每個人在性激情主義的大潮下找到自己的定位。這，也許就是鄭州堅持舉辦“中原性文化節(jié)”的重要意義。