當(dāng)今，任何東西之后加上“文化”兩字，似乎就可圈可點(diǎn)了。廣州的“性文化”節(jié)至今已順利地舉辦了三屆，從“蜂擁而至”、“擠爆”、“一度混亂”等媒體的報(bào)道中，足

　　無疑，男性確是性文化節(jié)的主角。而問題是，性既然是關(guān)乎男女兩性的，為什么會(huì)出現(xiàn)這“男熱女冷”的局面呢？

　　一個(gè)重要原因是，即使在今天“性”或“性文化”對(duì)于多數(shù)國人，還是一個(gè)“男女有別”的話題。在漫長(zhǎng)的父權(quán)制社會(huì)和傳統(tǒng)封建文化之中，特別是受理學(xué)家“存天理、去人欲”說教的影響，性禁錮對(duì)男女兩性都產(chǎn)生了嚴(yán)重的束縛和壓制。但是相比之下，性對(duì)于女性卻有更強(qiáng)的禁忌性和更強(qiáng)的壓制性。“不孝有三，無后為大”的觀念，將性愛及婚姻的意義完全歸之于生殖及家族延續(xù)的目的，而輕視、蔑視性欲性愛本身的價(jià)值取向，致使性這一話題從此染上了某些負(fù)面、鄙俗的色彩。以致于不少人、特別是相當(dāng)一部分女性還恥于、羞于談性。目前，這些舊觀念的影響雖正日見淡漠，但卻仍滯留在人們心頭而難以一揮而去。按照男尊女卑的封建倫理規(guī)范，符合其要求的好女人最重要的就是要保持“貞操”，不僅要在性關(guān)系上保持貞節(jié)、忠貞不二、從一而終，絕不可出現(xiàn)點(diǎn)滴差池，還應(yīng)當(dāng)在性方面保持天真與被動(dòng)，應(yīng)羞于知性、談性，更不可亂性，做到“專心正色”、“耳無涂聽，目無邪視”，“守約居正”，以形成女性“貞專柔從”的品質(zhì)。個(gè)中意圖，不言而喻，即若女性知之不多而又順從，對(duì)于男性的支配與掌控就大有好處了。也就是說，盡管男人將女人置于性客體的位置上，卻控制女人對(duì)性不可了解得太清楚、太多；盡管男性可嫖娼狎妓且堂而皇之地娶三妻四妾，并將性事當(dāng)作人生的享樂，若一旦有女性去談?wù)撔钥鞓�，即被認(rèn)為是大逆不道、萬惡之源。這些都說明，在父權(quán)制文化與封建倫理背景下，性對(duì)于男女兩性并非是同一回事，與性有關(guān)的觀念及所遵循的規(guī)范更相去甚遠(yuǎn)、或全然相反。男女兩性在性關(guān)系和性權(quán)力上也是極度不平等的，男性處于性主宰的絕對(duì)主體位置上，女性則處于較低的、被主宰的位置上，她們的性自主權(quán)被侵犯、甚至被完全剝奪了。在本應(yīng)互動(dòng)的性關(guān)系中，女性的意愿與感受根本不被顧及，她們所扮演的僅僅只是使男性獲得性享樂的輔助性角色以及為男方家族傳嗣的工具。也正是在這一意義上，女性主義研究認(rèn)為，性及與性有關(guān)的文化，都帶有鮮明的政治色彩，是社會(huì)權(quán)力關(guān)系的一種體現(xiàn)。性雖然與人的自然本性有直接的聯(lián)系，但在父權(quán)制社會(huì)文化背景上，性實(shí)質(zhì)上成為一種權(quán)力，性關(guān)系也成為一種權(quán)力關(guān)系。當(dāng)女性還未獲得與男性平等的性地位與性權(quán)力時(shí)，她們所擁有的作為人的權(quán)利就將是不完整的。在此情況下，處于性關(guān)系與性活動(dòng)之中的女性，將無可避免地陷入被客體化(工具化)和遭受剝削的境地。

　　在“性文化”節(jié)上，中國傳統(tǒng)“房中術(shù)”也是被展示和關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)。要看到的是，雖然“房中術(shù)”包含了某種程度上對(duì)性的正面價(jià)值的肯定，在封建社會(huì)中有反抗性禁錮的作用。然而，這并不能改變“房中術(shù)”具有的男權(quán)中心主義的性質(zhì)，或者說“房中術(shù)”的基礎(chǔ)仍然是建立在不平等性關(guān)系和性權(quán)力之上的，體現(xiàn)的仍然是男性對(duì)性和女性的主宰與控制。東晉道士葛洪所著的《抱樸子·內(nèi)篇》，曾對(duì)“房中術(shù)”有所說明，指出男性為實(shí)現(xiàn)其“內(nèi)修”就必須要有女伴的幫助，即通過男女交接、達(dá)到采陰補(bǔ)陽、修煉升仙的目的——這完全只是從男性的需求出發(fā)的，最后也是依據(jù)男性能否獲益所開展、實(shí)施的�！胺恐行g(shù)”也被稱之為“寶精”，與“行氣”、“服藥”并稱為道家修煉、長(zhǎng)壽、成仙的三條有效途徑。所以，“房中術(shù)”雖然有張揚(yáng)人性、人欲及肯定性快樂的某些成分，但體現(xiàn)的卻還是男性中心主義及如何實(shí)施對(duì)女性的利用與控制。很顯然，處于此類性關(guān)系之中的女性根本不可能處于與男性平等的地位。相對(duì)于那些熱切希望“壽無窮已”、“乘云駕龍”的男性，女性其實(shí)只是為了達(dá)到他們荒誕不經(jīng)“目的”，而采用的“手段”，是被男性運(yùn)用、駕馭的暫時(shí)性工具，亦即女性的“客體化”。而且，道教雖然認(rèn)為飛升成仙需借助于女性的幫助，但同時(shí)卻對(duì)女性持輕蔑、貶低的態(tài)度，將“婦人”與“雞犬小兒”歸為一類，視為修煉成仙必須避諱的不祥之物。葛洪還特別指出，在煉丹合藥的緊要關(guān)頭，一定要隱入名山。若有閃失，被“雞犬小兒婦人見之”，“神仙大藥”就可能“用便無驗(yàn)”了。

　　這些說法雖多為無稽之談，卻表明在父權(quán)制社會(huì)占主導(dǎo)地位的男尊女卑觀念的影響下，反抗性禁錮、肯定和張揚(yáng)人性人欲，與要求和實(shí)現(xiàn)性別平等其實(shí)是有很大區(qū)別的，前者絕對(duì)不可取代后者；前者的推進(jìn)，并不等于后者的推進(jìn)，有時(shí)甚至可能成為后者的障礙。所以，要清除男尊女卑、實(shí)現(xiàn)性別平等，推進(jìn)更高程度上的人權(quán)實(shí)現(xiàn)，是很有必要對(duì)“性文化”、“房中術(shù)”之類進(jìn)行女性主義立場(chǎng)審視的。