A

　　用心理技巧控制人，比用繩子把對(duì)方捆起來(lái)還惡劣

　　羊城晚報(bào)：國(guó)內(nèi)的這類(lèi)“性愛(ài)靈修”您知道得多嗎？

　　彭曉輝：不多，這種靈修班應(yīng)該歸到譚崔類(lèi)，但又是變味的譚崔。譚崔是印度瑜伽的一個(gè)分支，瑜伽本身和氣功類(lèi)似，通過(guò)身體鍛煉和養(yǎng)心活動(dòng)，來(lái)達(dá)到修身養(yǎng)性的作用。純粹的瑜伽就是一種體操，沒(méi)有精神意味的。

　　羊城晚報(bào)：但是國(guó)內(nèi)的譚崔已經(jīng)被賦予很多精神意義，比如秦銘遠(yuǎn)就是鼓吹“婚外性”的。

　　彭曉輝：我早幾年還見(jiàn)過(guò)秦銘遠(yuǎn)，在廣州。當(dāng)時(shí)他慕名前來(lái)拜訪，但不巧沒(méi)有談什么話題，也沒(méi)有涉及什么“性”方面的話題。當(dāng)時(shí)我不覺(jué)得這個(gè)人特別，后來(lái)也再?zèng)]見(jiàn)過(guò)。后來(lái)在一個(gè)負(fù)面報(bào)道中見(jiàn)到他的名字和一個(gè)半路出家的道士(注：李一)混在一起，可能是雙方都有需要吧，我估計(jì)秦銘遠(yuǎn)也把道教的一些東西整合到自己的“教義”里了。

　　我認(rèn)為，對(duì)于這種玄之又玄的神秘化的“性”培訓(xùn)，是缺乏一定的科學(xué)依據(jù)的，沒(méi)有一定的約束就更加不可取。如果單純是強(qiáng)身健體的瑜伽鍛煉，秦銘遠(yuǎn)只是瑜伽師，那是沒(méi)有問(wèn)題的，但是從羊城晚報(bào)的報(bào)道來(lái)看，既不是譚崔，更不是瑜伽。據(jù)統(tǒng)計(jì)，70%的人容易受到心理暗示，而這種人如果又在尋求精神寄托的話，就很容易被精神控制，甚至達(dá)到對(duì)導(dǎo)師人生依附的程度。

　　羊城晚報(bào)：我們了解到的涉事人“程某”，就是一位虔誠(chéng)的秦銘遠(yuǎn)“門(mén)徒”。

　　彭曉輝：信徒可以癡迷到為師傅獻(xiàn)身，這就是走偏路。不管怎么說(shuō)，一個(gè)人利用自己的心理技巧去控制別人，我覺(jué)得是不道德的，也是違反法律的。你用自己的專(zhuān)業(yè)能力去控制一個(gè)人，比用繩子把對(duì)方捆起來(lái)還要惡劣，因?yàn)槭菍?duì)人的精神的束縛和囚禁。

　　秦銘遠(yuǎn)的觀點(diǎn)

　　對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)

　　具有破壞性

　　羊城晚報(bào)：您公開(kāi)發(fā)表的言論中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的性禁錮是否定的。

　　彭曉輝：是的。為什么性禁錮有市場(chǎng)？因?yàn)橹袊?guó)的科學(xué)性學(xué)不普及。所謂科學(xué)性學(xué)，是從生理、病理、心理規(guī)律和合乎社會(huì)文化需要的人際關(guān)系規(guī)律出發(fā)，探討總結(jié)性學(xué)方面的規(guī)律，并加以合理利用的性學(xué)。

　　羊城晚報(bào)：秦銘遠(yuǎn)鼓吹“婚外性”，認(rèn)為“婚姻障礙了成為愛(ài)的可能性。離婚是一個(gè)蘇醒的標(biāo)志。也是開(kāi)始愛(ài)的標(biāo)志”，甚至宣揚(yáng)“換夫換妻”是女性“解放”的途徑。您怎么看？

　　彭曉輝：從道德層面上，很顯然我們不能支持他，因?yàn)檫@種理論對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)是具有破壞性的。如果這樣做，家庭還能存在嗎？

　　羊城晚報(bào)：您是否認(rèn)同性和愛(ài)的統(tǒng)一？

　　彭曉輝：性、愛(ài)、婚的統(tǒng)一，是人類(lèi)追求的理想狀態(tài)。至少目前來(lái)看，這個(gè)三者統(tǒng)一是有助于社會(huì)的穩(wěn)定的。但實(shí)際上，人類(lèi)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，都達(dá)不到三者統(tǒng)一。有統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)說(shuō)，性愛(ài)婚三者統(tǒng)一占婚姻中的比例，只有3%，所以這只是理想狀態(tài)。

　　C

　　中國(guó)人的性知識(shí)不足，才容易上當(dāng)受騙

　　羊城晚報(bào)：您曾說(shuō)過(guò)，要思考為什么“性愛(ài)靈修”會(huì)蠱惑這么多人參加。

　　彭曉輝：人的性欲望難以壓抑，而性宣泄、性疏導(dǎo)的渠道卻不正常。正是因?yàn)橹袊?guó)的性愛(ài)教育、性學(xué)教育太欠缺了，才會(huì)造成這種情況。

　　羊城晚報(bào)：但是學(xué)校也有生理衛(wèi)生課程。

　　彭曉輝：生理衛(wèi)生不是性學(xué)，將其與性學(xué)混為一談是個(gè)大錯(cuò)誤。中國(guó)肯定是缺乏性教育的，但是性教育又是人生必需的課程，性知識(shí)是人必須掌握的知識(shí)，中國(guó)卻很欠缺。在北歐三國(guó)，挪威、丹麥、瑞典，性是很開(kāi)明的，性學(xué)研究和性教育很普及，他們的性學(xué)研究不一定很高深，但是普及得很好，從幼兒園開(kāi)始就有性教育課程，隨著人的成長(zhǎng)還會(huì)不斷增加內(nèi)容，就像學(xué)語(yǔ)文，先是識(shí)字，然后是短文，然后是長(zhǎng)篇文章、論文，一步步加深知識(shí)，到高中階段基本已經(jīng)普及完科學(xué)性學(xué)，大學(xué)階段還會(huì)進(jìn)行深入的性學(xué)學(xué)術(shù)探討和研究。丹麥人伴侶之間的關(guān)系非常穩(wěn)定，第三者很少。

　　羊城晚報(bào)：中國(guó)現(xiàn)在似乎正進(jìn)入一個(gè)性混亂期？

　　彭曉輝：那些性放縱者恰恰是和性禁錮者來(lái)自同一個(gè)根源。中國(guó)雖然在公開(kāi)領(lǐng)域方面雖然有性禁錮的傳統(tǒng)，但在實(shí)際的私生活中從來(lái)都沒(méi)有被禁錮過(guò)。中國(guó)總是在公開(kāi)領(lǐng)域把性“污名化”，但私下卻缺乏正確的普及和教育。最近這些年，公開(kāi)領(lǐng)域?qū)π缘男姓�約束力越來(lái)越弱，私人企業(yè)老板不管你，國(guó)家單位也不愿“管閑事”，私人領(lǐng)域的性表現(xiàn)就被公開(kāi)化，看起來(lái)是“性泛濫”、“性自由”，其實(shí)中國(guó)私下場(chǎng)合的性一直都存在。

　　羊城晚報(bào)：如果“性愛(ài)靈修”課在丹麥這種國(guó)家開(kāi)設(shè)，還會(huì)有市場(chǎng)嗎？

　　彭曉輝：不可能有市場(chǎng)。因?yàn)檫@些理論是很荒謬的。培訓(xùn)熱的背后，反映了中國(guó)人的性知識(shí)不足，才容易上當(dāng)受騙。正是因?yàn)檎也坏秸��?guī)渠道，所以歪門(mén)邪道才能大行其道。

　　羊城晚報(bào)：我們也留意到，除了培訓(xùn)，大量被說(shuō)得玄乎其玄的身心靈產(chǎn)品也在坊間、網(wǎng)絡(luò)熱賣(mài)，這些東西是真是假？

　　彭曉輝：全部都是掛羊頭賣(mài)狗肉。普通東西被賦予神奇的概念來(lái)起到“心靈暗示”的作用。售賣(mài)通過(guò)“心靈暗示”來(lái)牟利的產(chǎn)品，顯然也是不道德的。

　　D

　　追隨者是迷途的羔羊

　　羊城晚報(bào)：我們還發(fā)現(xiàn)，包括秦銘遠(yuǎn)在內(nèi)的很多“靈修”理念后面，有濃厚的奧修的“性放縱”的影子。

　　彭曉輝：秦銘遠(yuǎn)的主張很多就是奧修的翻版。人性沒(méi)了，動(dòng)物性就會(huì)表達(dá)出來(lái)。人之所以被稱(chēng)為“人”，是在人類(lèi)社會(huì)中被塑造出來(lái)的。動(dòng)物在獲得食、色的過(guò)程中，遵守的是弱肉強(qiáng)食的叢林法則，而奧修理論中要求人回歸到動(dòng)物性的原我，對(duì)自己、對(duì)社會(huì)都是有破壞性的，是人類(lèi)社會(huì)難以容忍的。

　　人類(lèi)在追求食色的過(guò)程中，遵循的是人道主義，要考慮個(gè)體利益，也要考慮集體利益，所以才會(huì)有禁忌、文化習(xí)俗、道德倫理和法律，這才是人類(lèi)區(qū)別于其他動(dòng)物的根本屬性。

　　奧修也好、秦銘遠(yuǎn)也好，他們的追隨者，是被誤導(dǎo)、誤入歧途的羔羊，我個(gè)人認(rèn)為應(yīng)該教育引導(dǎo)，這些追隨者實(shí)際上是弱者，是可憐人。

　　專(zhuān)家看法 “靈修”的背后是心靈的“饑渴”

　　“中國(guó)人目前心理方面是饑渴的”———知名心理咨詢(xún)專(zhuān)家晏嫣說(shuō)，正是這種饑渴，為“身心靈培訓(xùn)”提供了龐大的“欲望需求”市場(chǎng)。

　　晏嫣認(rèn)為，中國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時(shí)，很多人的心理發(fā)展不健康，甚至發(fā)展受滯、扭曲，精神領(lǐng)域是空白的，心理疾病患者遠(yuǎn)比生理疾病患者多。病態(tài)的心理患者尤以抑郁癥患者為多。在一線城市，精神疾病的發(fā)病越來(lái)越早。

　　感性文化占主導(dǎo)地位

　　北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授夏學(xué)鑾在接受羊城晚報(bào)記者采訪時(shí)稱(chēng)，“身心靈”理念之所以在社會(huì)引起這么大的反響，如此多受過(guò)高等教育的都市白領(lǐng)深陷其中，跟當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型期的信仰缺失有關(guān)�！昂芏嗳硕几械叫睦锟仗�，但又沒(méi)有堅(jiān)定的理想與信仰，才使得宣傳怪力亂象的理念大有市場(chǎng)。”改革開(kāi)放以后，感性文化占到了主導(dǎo)地位，理性文化缺失，大家都追求感官刺激，“一些投機(jī)者摸準(zhǔn)了這個(gè)脈搏，自然會(huì)風(fēng)生水起�！�   

　　應(yīng)加強(qiáng)心理培訓(xùn)領(lǐng)域監(jiān)管

　　3月20日，知名心理咨詢(xún)師武志紅發(fā)微博稱(chēng)，羊城晚報(bào)關(guān)于“靈修”的報(bào)道值得一讀�！叭魏螌W(xué)習(xí)中，切忌迷失自己，尤其要警惕導(dǎo)師搞個(gè)人崇拜。”武志紅認(rèn)為，低級(jí)的物質(zhì)傳銷(xiāo)、高級(jí)一點(diǎn)的品牌傳銷(xiāo)，與更高級(jí)的精神傳銷(xiāo)都是同一路數(shù)�！　�廣東省心理衛(wèi)生協(xié)會(huì)理事、心理學(xué)專(zhuān)家徐文軍認(rèn)為，靈魂之說(shuō)還是應(yīng)該否定的，這不符合科學(xué)。“現(xiàn)在隨便一個(gè)人宣稱(chēng)是‘身心靈’導(dǎo)師，或者邀請(qǐng)國(guó)外一些‘導(dǎo)師’就可以開(kāi)班授課�！睉�(yīng)該加強(qiáng)監(jiān)管。